《三戒论》中讲：小乘是断除烦恼，而菩萨乘则是转变烦恼。如同大地是一切万物生长之本一样，我执是一切众生的痛苦之源，众生沉溺于轮回，根本原因就是我执，如果没有我执，我们早就证得圆满菩提了，然而正是因为它的存在，我们至今仍在轮回中不断感受着各种痛苦。平时，有些道友出远门时，喜欢找人先打个卦，算一下是否出门大吉，会不会碰到违缘，其实，如果具备了一些中观的胜义境界，通过一观空性，就会发现这只不过是自己的分别念而已，分别念是空的，外缘也是空的，根本没有必要多此一举，观空性就是最好的金刚护轮。,捕鱼游戏怎么玩同样的道理，我们见到任何一个众生，都应像见到自己的老母亲快要坠入悬崖了一样，不顾一切想要救她，这种心情，一定要在自相续中真正生起，因为这些老母有情没有智慧的双目，没有善知识的引导，在危险的轮回悬崖边，随时都有可能掉下去，如果我不去救，那谁去救呢？倘若我们看见任何一个众生，都会想到这一点，这说明你的大悲心已经在相续中生起来了。】夏沃瓦尊者认为：人生一世不过百年，既然如此短暂，我们就必须要下定决心，利用此生此世，将这个害了自己生生世世的我执恶魔彻底消灭！为了达到这个目的，尊者还专门制定了一个标准，用来区别“俗人”与“修行人”。学了这些教言后，我们不妨对照自己想想，这种心态究竟有没有颠倒？一切的争执根本来源于我执，不管别人的人品行为如何，毕竟他前世曾做过我的母亲，今世还可以依靠他圆满自己的福慧资粮，我这种令亲者痛、仇者快的做法，到底对自他有什么利益？有些人反驳说,如果对方的人格好一点，我还可以将就，但如果他是个无恶不作的坏人，我对他好的话，肯定会毁坏自己的修行。这时，他们的“我”就原形毕露了。在我执苗头出现之际，便应提高警惕，并及时提醒自己,所谓的‘我’，是在任何地方也不可能存在的，怎么能执着于我呢？”从而在我执产生的当下，便将其抛弃于萌芽之间。话虽如此简单，然无始以来，我们的心一直被自私自利所障蔽，现在突然要转变过来，除了高僧大德和善根成熟的人以外，对一般人来说是非常困难的。哪怕是出门逛街，心中也不离此正念。】当以母亲为对境观想纯熟后，我们进而对父亲作同样的观想，然后是自己的亲朋好友，这些都是我们喜爱的对境；接着，以同样的方法，观想那些无利无害的对境，如地狱中的可怜众生、屠夫妓女等劣种姓者；最后，观想怨敌、魔障等厌憎的对境，继续对他们修慈无量心和悲无量心。

　　捕鱼机怎么打炸弹在下面无著菩萨的注释中，意思不是非常明确，以前贡智仁波切造过一个《讲义》，对颂词的字面意思就解释得非常清楚。怎么转变呢？依靠大乘的方便摄持，将原来损害众生的烦恼，统统转变为菩提道的资粮。如果我执活动得非常猖獗，成天的所作所为、所言所行都围绕着“我”转，对菩提心的城门已经构成了威胁，那么我们就要毫不留情地用对治短矛将它碎尸万段；如果我执的活动略有松懈，对“我”的执著也没那么厉害，此时我们就可以让紧握短矛的手放松一下，不用那么紧张。密勒日巴尊者及噶当派的诸多教言中都说：有人认为外面的魔非常可怕，但实际上，对于真正的修行人来说，最可怕的并不是外魔，而是自相续的我执魔王。那么，什么样的人才是修行人呢？依照发心的不同，修行人可分大乘、小乘两种，具有出离心的是小乘修行人，具有菩提心的是大乘修行人。不仅内心这样思维，口中也应该这样念诵，并进一步发心：从今以后，自己所造的任何善行，都必须是为了它们的利益。】在实际行动中，奔贡甲格西也是遵照这一点进行取舍的，他还用了一个形象的比喻：就像为了防止敌人的进攻，护城者手持短矛瞄准城门，时刻严阵以待。具体观想如下：【之后观想：在害己者面前，将自己的身体剖开，让妖魔鬼怪们各取所需，在观想布施的同时，还要在口中念着：请你们随心所欲地尽情享用我的血肉骨头等等吧！】观想将自己的身体剖开，全部血肉由鬼神们随意取用。