此之三者，甲可扩充为心本论或唯心论；乙可扩充为物本论或唯物论；丙可扩充为生本论或唯生论。有凡所为皆依生物类或地球系或日球系而起者，生物类或地球系或日球系以内者为我，外为非我；此为我之最扩大者。无色界天，不但无五尘欲，亦无业果所生物质身器──色有二种：一、业果色，由异熟生；二、定果色，由禅定生，此有后者而无前者──，故谓之无欲无色界。,成都玩捕鱼机反之，则在一刹那、一微尘放大观之，亦如大千华藏层积重叠，增长繁殖，展转相摄各为其主，展转相入互为其伴，异处异时，多样多式，如宝珠网，影体相涉，主伴重重，不可穷诘，如佛华严华藏世界品等广明。驯至能利用蒸汽力、水力、电力，产生近代工艺制造诸增强五色根识感觉力之器──望远镜等──，于见知上扩辟向来不见知之境界；制造诸汽车、汽船、飞机等之交通器，凿开向来不交通之阻隔。四者、识食：以能执持有情有色根身生命，令一期中相续存在为相。地即太阳及太阳系中诸星体，由水轮、金轮轨持所成者，非单指地球也──，诸有情业种心种及光热等色种起现行，先集成化生日球之忉利天身器等。旁生与人、正为有情；植、矿、日、星，正为器界；有情身心依故。三界向称欲界、色界、及无色界，今为精密其分别之意义，兼用色、欲二字以为界别：一、有色有欲界，包括天趣及人趣等六趣异生；二、有色无欲界，包括四禅诸天；三、无欲无色界，包括无业果色诸天。至于改造植物、动物之种类根身等，遂令死格式之自然界，亦呈以人力为主变因之日新月异活泼形势。然旁生、人生等色身，则同为须以器界为依持而受用于器世间者；虽可由互相感通情愿而资助为用，然若强取其色身而寝皮食肉，用之如器界之矿植，则为非理。

　　波克捕鱼达人千炮版三无号而无色界四天，以无身故，亦无器界，周遍大千界中，无别居处──唯我学者所宗，不出于此──。此一大千界，名索诃世界，为色究竟天大自在天之领土，亦为一佛教化之域。诸天中央大城，亦有青衣药叉防守；且龙象及妙翅鸟等旁生而神生者，与紧那罗、健达缚等亦时执役其中。故唯心论，亦有未圆。此床虚设，故权寄居。第三节所知情器一所知情器概论前者虽别论所知有情与所知器界，其实有情与器之世间相，密切关连，不能绝然分划而说。此天存物质而灭心──其实物质不离心有，彼但伏灭前六识现行耳──，灭前六识，认此为究竟涅槃而修定，复由此定所得业果，执为究竟涅槃；此为绝灭虚无外道，迷执极深，极违佛之三乘圣慧。风动之轮轨，分为阴阳性──先天阴阳──，吸抵拒摄，由之相激相成。